ثؼل ا ؾج بد ا ضبسح ؽ ي اع ٠ غ ع ا ػ ١ غ ا ؾىه اال ي

Transcript

1 ثؼل ا ؾج بد ا ضبسح ؽ ي اع ٠ غ ع ا ػ ١ غ Holy_bible_1 ا ؾىه اال ي ثؾش ٠ زؾذق ث ا غ ١ ال وبرت ؽخ مت دوز س ما هو اسمه الحق قى هل هو ع سى أم سوع نحن نعرؾ جم عا أن أسماء األعالم ال ت ت رجم على الرؼم من أن معظم األسماء الشخص ة لها معنى فالشخص الذى اسمه مصباح ال بد أن كتب اسمه Mesbah وال تحول أبدا إلى كلمة Lamp وكذلك ال ترجم اسم الملك فهد إلى كلمة Panther وال ترجم اسم األسد إلى كلمة. Lion اوال هذه الكالم ؼ ر دق ق ول س بقاعده عامه و ب ٠ م ي وزبة رفغ ١ ش االع بء االػغ ١ ثب مشا ا ب ػذح ا اع 1- ا زفغ ١ ش ثب زؼش ٠ ت ) ضب ١ ىبي ( 2 ا زفغ ١ ش ثب زشع خ ) ضب ر ا ىف (

2 3 ا زفغ ١ ش ثب شادف) ضب ع ( 4- ا زفغ ١ ش ثب ؾبو خ ) ضب صوش ٠ ب ( 5- ا زفغ ١ ش ثب مبث خ ) ضب ػبد ( 6- ا زفغ ١ ش ثب غ ١ بق ا ؼب ) ضب ه (. فلهذا الكالم الذي قدمه ؼ ر دق ق والؽر ب أنك ترى اسم ع سى عل ه السالم عرؾ فى المناطق الناطقة باللؽة العرب ة باسم ) سوع( و عرؾ فى اإلنجل ز ة واأللمان ة باسم Jesus مع اختالؾ النطق ب ن اللؽت ن األخ رت ن كما ختلؾ اسمه أ ضا فى الفرنس ة. ولكن مس ح و العرب ال عرفون ش ئا عن ج سس هذا وال وجد فى أناج لهم. وال عرؾ مس ح و أوروبا اسم سوع وال وجد فى أناج لهم. االسماء تترجم كما اوضحت بانواع مختلفه فاللؽه الت ال تحتوي عل حرؾ الخاء تستبدله بالحرؾ المساوي للنطق ك والت ال تحتوي عل حرؾ نطق الحاء تستبدله بما ساوي نطق الهاء ولذلك االنجل ز ه التحتوي عل الع ن ف سوع وج سس اصلها من ال ونان ه و الالت ن ه الت ه ترجمه من ال ونان ه الت قالت ا سوس وبدل من اي كان الج ا سوس = ج سوس وتنطق الواو خف فه ج سس Isus = Jesus اما العرب ه فهو المشابهة لالرام ة والعبر ه من شوع وا شوع وتتحول الش ن ال س ن فه سوع فت رى لماذا ترجموا اسم من ؤلهونه ذ كر ع سى عل ه السالم بثالث ص ػ فى األصول ال ونان ة طبقا لقواعد اللؽة ال ونان ة وموقع االسم فى الجملة من اإلعراب ح ث ت ضاؾ إلى آخره حروفا ونان ة زائدة على االسم تب ن حالته اإلعراب ة: أوال : الص ؽة )إ سون(: عندما كون مفعوال وهو ما جاء على لسان المالك جبر ل إلى مر م البتول ح ن بشرها بالحمل

3 بالمس ح )لوقا 31(:31) 1: و ه ا أ ن ت س ت ح ب ل ن و ت ل د ن اب نا و ت س م ن ه س و ع.( وجاء االسم المبشر به فى النسخة ال ونان ة مكتوبا هكذا (Iησουν) والحرؾ األول من ال سار هو حرؾ الع ن والثانى كسرة طو لة والثالث الس ن والرابع ضمة قص رة والخامس اء واألخ ر نون. حرؾ االوم كرون ل س ضمه قص ره ولكن واو والن وراؤه ابس لون فهو ما قال عنه ف ال ونان الصوت المزدوج اما ع س فال وجد ف ها واو او ضم حت و نطق فى النها ة )ع ى س ى ن( مع مالحظ أن حرؾ النون األخ ر ل س من أصل الكلمة وإنما هو الحقة إعراب ة ت ضاؾ لإلسم فى حالة المفعول. لو تكلم عل اصل الكلمه كون االسم ف ص ؽة الفاعل وهو ا سوس ول س ا سون او ا سو وهو كتب ا سو ن واسم المس ح لم ترجم حت بهذه الطر قه ولو حاول حزؾ حرؾ الن ف جب ان رجع حرؾ الس جما ف كون ا سوس ول س ع س و الحظ أن وضع الضمة على حرؾ الس ن جاء من العبر ة الحد ثة فهو م ل دائما للضم بخالؾ العرب ة واآلرام ة. مثل كلم )إله( بالفتح فى العرب ة واآلرام ة وت نطق )إلوه( بالضم فى العبر ة الحد ثة. وهنا نري المشكك قلب من ال ونان ال العبري والنه ف مشكله ف حرؾ االوم كرون دخل التشك ل العبري عل النطق ال ونان فال اعرؾ هل اضحك عل هذه المهاترات ام ابك عل الحال الذي وصل ال ه الدكاتره المسلم ن دفاعا عن اخطاء القران وعلى ذلك فنطق الكلمة التى نطق بها مالك الرب هى )ع سى( ع سى عل ه السالم( أو )ع سو( وفق اللسان العبرى الجد د. هذه خطأ فالعبري الحد ث ترجم اسم سوع ال شوع مثل مت 16 1: بالفتح وفق اللسان العبرى واآلرامى )لؽة (HNT) ויעקב הוליד את יוסף בעל מרים אשר ממנה נולד ישוע הנקרא משיח ישוע

4 ؽشف ٠ د = ؽشف ؽ ١ = ػ ؽشف فبف = ؽشف ػ ١ ع= ٠ ؾ ع فما قاله المشكك ؼ ر ام ن بالمره بل استط ع ان اقول عل ه كذب والذى حدث من المترجم أنه ؼ ر الحرؾ األول فى )ع سو( وجعله آخر حرؾ ل صبح االسم ) سوع(. وهذا ل س من األمانة العلم ة. ناه ك أنهم تحولوا بذلك إلى عبادة شخص آخر ال وجود له. وهذا خطأ اخر فهو ف االرام ه ا شوع والعبر ه شوع وتتحول الش ن ال س ن ف كون شوع = سوع اما الذي بدل الحروؾ فهو القران فهو سوع ع س ي ال ع س ال ي و ال س ع ال ي فالذي ؼ ر بدون امانه هو القران الذي ؼ ر اربع حروؾ كامله واكرر ؼ ر اربع حروؾ ف كلمه تحتوي اصال عل اربع حروؾ عن نسبة التؽ ر % 111 فمن هو الؽ ر ام ن عز زي ول س عنده امانه علم ة ب ش ر ك فكر بعد ذلك فى قول هللا تعالى فى كتابه المنزل على خ ر األنام: )إ ذ ق ال ت ال م ل ئ ك ة ا م ر م إ ن هللا ب ك ل م ة م ن ه اس م ه ال م س ح ع س ى اب ن م ر م و ج ه ا ف الد ن ا و اآلخ ر ة و م ن ال م ق ر ب ن( آل عمران 45 فك ؾ عرؾ محمد صلى هللا عل ه وسلم هذا الكالم كله لو لم وح هللا إل ه أل س هذا دل ل على نبوته صلى هللا عل ه وسلم ال ا اخ العز ز لم عرفه بالوح بل نقل االسم الؽ ر الئق الذي هو ع سو الذي عن االرض فهو نكر الهوت المس ح فهذا ثبت عدم نبوته ول س العكس

5 ثان ا : الص ؽة) إ سوس(: وهى ص ؽة اسم ع سى عل ه السالم كما وردت فى األصول ال ونان ة لكتاب المقدس فى حالة وقوع االسم فاعل. وقد أتت فى )لوقا 21( 2: ) 21 و ل م ا ت م ت ن.( م ن ال م ال ك ق ب ل أ ن ح ب ل ب ه ف ال ب ط ث م ان ة أ ام ل خ ت ن وا الص ب س م س و ع ك م ا ت س م ى جاءت هذه الص ؽة بال ونان ة هكذا (Iησους) وت نطق )ع سوس( وكما الحظت أن الفرق ب ن هذه الص ؽة والص ؽة السابقة هى الحرؾ األخ ر )الس جما( حرؾ ال ς وهذا الحرؾ له ثالثة أشكال فى اللؽة ال ونان ة حسب موقعه فى الكلمة: فهو كتب فى أول الكلمة Σ و كتب σ فى منتصؾ الكلمة و كتب ς فى آخر الكلمة كما فى كلمة )ع سوس(. ال ا اخ العز ز ال تنطق ع سوس ولكن تنطق ا سوس وباالنجل زي ج سس وعلى ذلك فنطق الكلمة هى )ع س ى( بالفتح وفق اللسان العربى واآلرامى )لؽة ع سى عل ه السالم( أو )ع سو( وفق اللسان العبرى الجد د. و عود مره اخري ف ادخال التشك ل العبري ف ال ونان رؼم انهم لؽت ن مستقلت ن ل س ب نهم جزور تار خ ه فهذا تدل س مره اخري وال صح اترجم كلمه من ال ونان ال العرب فاؼ ر ا سوس ال ع س ا ال ع ي ال ي س ال س و ال ي س ال ال ش ئ اي ا ضا التؽ ر %61

6 ثالثا : الص ؽة )إ سوى(: وهو اللفظ الدال على اسم ع سى عل ه السالم فى حالة وروده فى ص ؽة المنادى أو المضاؾ إل ه وجاء فى ال ونان ة هكذا (Iησου). وهذه ص ؽة سهلة لالسم ح ث حذفت منه إضافات النحو ال ونانى. لقد ورد هذا االسم فى ال ونان ة ثمان مرات فى حالة المنادى ) ا سوع( )مرقس : ولوقا 13-11( 17: كما وردت عدة مرات فى حالة المضاؾ إل ه مثل قولهم )قدمى سوع() متى 3( 15: و)جسد سوع( )متى 57( 27: و)ركبتى سوع( )لوقا 8( 5: و )صدر سوع() وحنا 23 13: و 25( وقد وردت فى ال ونان ة ) ا ع سى( و)جسد ع سى( وهكذا. ا ضا خطا ل ست ع س ولكن ا سوي وكما وضحت سابقا ا سوي ل ست الص ؽه الصح حه ولكن اسم الفاعل هو ا سوس الصح ح وعلى ذلك فنطق الكلمة هى )ع س ى( بالفتح وفق اللسان العبرى واآلرامى) لؽة ع سى عل ه السالم( أو )ع سو( وفق اللسان العبرى الجد د. وقد اثبت كذب ذلك بل إن تالم ذه بعد انتهاء بعثته وما ق ل عن صلبه وموته ودفنه ونزوله إلى الجح م كانوا طلقون عل ه اسم (Iησου). وبنوا على اإل مان باسمه أساس الد انة النصران ة كلها. وراحوا ستخدمون اسمه الشر ؾ هذا فى عمل الكرامات )المعجزات( وفى تعم د الداخل ن إلى الد انة النصران ة. ال ااخ العز ز كانوا ستخدمون الكلمه االرام ا شوع او العبر ه شوع وكتبوها بال ونان ا سوس ول س ا سوي فقد ذكر لوقا فى سفر أعمال الرسل أن كب ر التالم ذ) س م عان ]بطرس[( قد أجر ت على د ه عدة كرامات منها كرامة شفاء رجل كس ح: )ب اس م س و ع (Iησου) ال م س ح الن اص ر ي ق م و ام ش ) أعمال الرسل 6 3: وقد ذكره لوقا باسم )ع سى(. كذب واضح الكلمه ال ونان الت وضعها ه تنطق ا سوي

7 حرؾ ال وتا واال تا والس جما واالوم كرون واالبس لون = ا ي س و ي اي ا سوي فك ؾ اصبحت بقدره اسالم ه ع س و ذكر لنا وحنا قانون اإل مان وعبارته الشه رة) اإل مان باسم المس ح( والتى ذكرها خمس مرات فى إنج له. وفى رسالته األولى نذكر منها )رسالته األولى 23( 3: )ووص ته هى أن تؤمنوا باسم ابنه سوع ( Iησου )المس ح(. واالسم المذكور هنا طبقا لقواعد اللؽة ال ونان ة هو (Iησου) أى ع سى ح ث قع مضافا إل ه. وهذا ا ضا كذب و ودعنا ندرس الكلمه وعدد االختالفات ا سوي و ع س ا ال ع ي ال ي س ال س و ال ي ي ال ال ش ئ وا ضا التؽ ر هو %61 بل كان تم التعم د )أعمال 16( 8: 38 2: وشفاء المرضى )أعمال (7-10 :4 وشكر هللا )أفسس 5: 21( باسم سوع.( Iησου ) وهنا نري المشكك عترؾ دون ان قصد ان ا سوي ه سوع واشكره عل هذا الذي ه بالتاك د سقطه منه فهذا هو )ع سى( االسم الذى عرفه سمعان و وحنا وباقى التالم ذ وهو االسم الذى تعبد بذكره التالم ذ وتركه األتباع. أما عن سوع أو إ سوع أو أش وع أو أ شوع أو ما سوغ.. إلى آخر ما جاء من أسماء اخترعوها للمس ح ع ر القرون الماض ة فلم نزل هللا بها من سلطان: )إ ن ه إ ال أ س م ا ء س م ت م وه ا أ نت م ب ه ا م ن س ل ط ان إ ن ت ب ع ون إ ال الظ ن و م ا ت ه و ى األ نف س و ل ق د ج اء ه م م ن ر ب ه م ال ه د ى( و آب اؤ ك م م ا أ نز ل هللا النجم: 23

8 اخ العز ز هذه النصوص القران ه عن اسماء بنات اله القمر الثالث الالت والعزي ومناة الثالثة االخري الت عاتب الرسول ف ها المشرك ن عل انهم سموا االلهة العظ مه لالله االكبر القمر باسماء نساء وابقوا اسماء الذكور النفسهم فالرسول طالب بان االلهة العظ مة الالت والعزي ومناة جب ان تسم باسماء ذكور تكر ما لهم النهم من هللا االكبر القمر ولم كن تكلم من قر ب او من بع د عن اسم سوع ولو تشك ف كالم ارجع ال اي كتاب تفس ر او اسباب النزول وقد التزم الباحث فى منهجه لتصو ت االسم بقواعد اللسان اآلرامى والعربى كما اتفق معهم فى تصو تهم لألسماء العبر ة المترجمة للعرب ة. ومثال على ذلك كلمة ع سو )ابن عقوب( التى وردت فى) روم ة 13( 9: )كما هو مكتوب أحببت عقوب وأبؽضت ع سو( وفى رسالة إلى العبران ن) :11 20 باإل مان إسحاق بارك عقوب وع سو( وعبران ن 16 12: )لئال كون أحد زان ا أو مستب حا كع سو الذى ألجل أكلة واحدة باع بكور ته(. اوال القاعده الت تكلم عنها المشكك ه خطا الاختالؾ اللؽات الثالثه رؼم تشابههم ولو سرت معه ف نظر ته كون ع س اقرب ال ع سو ع سو ال ع س ع ال ع ي ال ي س ال س و ال ي واالختالؾ % 25 اي ه النسبه المقبوله ف تؽ ر االسماء وه اقل من اي نسبه ف ما افترضه المشكك وقد ورد اسمه فى ال ونان ة هكذا (Ησαυ) مع مالحظة أن حرؾ ال (Η) هو نفس حرؾ ال (E) فى الحروؾ اإلنجل ز ة مكتوبا كب را وأن الحرؾ (σ) هو حرؾ الس ن وأن الحرف ن (αυ) تم نطقهما مثل ال aw فى كلمة Caw اإلنجل ز ة.

9 وعلى ذلك كون نطق الكلمة هو) إ ساو( وكتبت هكذا فى الترجمة اإلنجل ز ة وصوتت فى العرب ة )ع سو( فهل تعرؾ لماذا صوتوا ال اء األولى فى ع سو )ع ن( ب نما صوتوا ال اء فى ع سى اء وهنا ؤكد ان ع س هو ع سو وشكرا له عل السقطه الثان ة و جب اآلن أن نعرؾ اسم سوع ومن أى لؽة تم اشتقاقه وما معناه: قول الدكتور القس إبراه م سع د فى كتابه شرح بشارة لوقا ص 21 إن الص ؽة ال ونان ة لالسم العبرى ) سوع( هو ) هوشوع( و قول قاموس الكتاب المقدس ص 1165 إنها ) شوع( مع مالحظة أن الص ؽت ن لنفس الشخص. أوال : مع القائل ن إن سوع هو الص ؽة ال ونان ة ل ) هوشوع( العبران ة: جاء فى أخبار األ ام األول 22 7: اسم ) هوشوع( ابن نون فى الترجمات العرب ة للكتاب المقدس وهو ( Hoshua )فى الترجمات اإلنجل ز ة وذكر ذلك االسم فى الترجمة ال ونان ة المعروفة بالسبع ن ة هكذا (Iησουε) وهى نفس كلمة ع سى بالكسر )هذه المرة بدال من الفتح( وهى قر بة من اسم ع سوى العربى. هذه شرحتها سابقا ف ملؾ ٠ غ ع ا ػ ١ غ قذس اع ػ ١ غ ى ثبخزقبس ٠ ؾ ع ٠ اخزقبس ٠ ؾ ع رزشع ؼشث ٠ غ ع ٠ ؾ ع ا ا ١ ب ١ ػ ذ لذ ٠ رشع ث اعطخ ا ١ د ا فغ ا ٠ غ ط ف ؼش ف ػ ذ ا ١ د ع ١ ذا ا ٠ ؾ ع رشع ز ا ١ ب ا ٠ غ ط الاخزالف ا غز ١ ا ا ػ ا ط ا ع ا ط ا ا ٠ نب ا خالف %25 فمو ثان ا مع القائل ن إن سوع هو الص ؽة ال ونان ة ل) شوع( العبران ة: إن القارىء للكتاب المقدس ل علم أن كلمة شوع فى الكتاب المقدس كله لم تترجم مرة واحدة سوع. ولكن لو افترضنا جدال أن اإلسمان متطابقان لكان اسم ع سى عل ه السالم هو شوع فى اآلرام ة

10 وتؽ ر إلى سوع فى العرب ة بعد الفتح اإلسالمى للبالد. أى بعد سبعة قرون. وبذلك فهم تعبدون حال ا لشخص آخر و كون هذا اثباتا لوقوع التحر ؾ بعد الفتح العربى للبالد. هذا ا ضا كذب فاول محاوله لترجمة العهد الجد د ال العرب ه كانت ف سنة 241 م وترجم اسم شوع االرام ال سوع عرب و ستط ع المشكك ان عود ال ملؾ تار خ ترجمات العهد الجد د ف الموقع فالذي حرؾ عز زي هو القران النه هو الذي جاء بعدهم وبذلك تكون الص ؽة العرب ة لكلمة ) هوشوع( العبران ة حسب الترجمة السبع ن ة ال ونان ة القد مة هى )ع سى ( وحسب النصوص العرب ة القد مة هى ) شوع(. وبذلك تنحصر كلمة ) سوع( فى لؽت ن ال ثالث لهما: العرب ة أو ال ونان ة وهذا كذب واضح وعدم امانه ف شوع ترجم ف السبع ن ة هو ا سوس واقدم الدل ل ول س ككالمه الكاذب عفش ا خش ط 13 17: ف ض ٠ ؾ ع ػ ب ١ ك ل ث ؾ ذ ا غ ١ ف. (SVD) ف ا ؼجش ויחל ש יהו שע את עמלק ואת עמו לפי חרב (HOT) ٠ ؽ ع ا ٠ ؾ ع ف ا غجؼ ١ ١ خ (LXX) καὶ ἐτρέψατο Ἰησοῦς τὸν Αμαληκ καὶ πάντα τὸν λαὸν αὐτοῦ ἐν υόνῳ μαχαίρας. ا ٠ غ ط اوشس ٠ ؾ ع ف ا ؼ ذ ا مذ ٠ رشع ف ا غجؼ ١ ١ خ ا ٠ غ ط ٠ ب وبرة ١ ظ ػ ١ غ وبالبحث فى مفردات اللؽة ال ونان ة لم نجد كلمة ) سوع( مطلقا وح ث أنه لم دع إنسان أن أصل كلمة سوع هو عبرى أو آرامى فلنا الحق أن نبحث فى معناها فى اللؽة العرب ة وجذرها )س و ع(.

11 وا ضا لن تجد ف ها ع س ففى ال من كانت هناك قب لة عرب ة اسمها )س وع( قال ف ها النابؽة الذب انى: مستشعر ن قد ألقوا فى د ارهم دعاء سوع ود عمى وأ وب و روى أ ضا دعوى ) سوع( وكلها من قبائل ال من. اوال سوع ؼ ر سوع كما تختلؾ كلمة قمر من كلمة مر وكما تختلؾ كلمة هوه من كلمة هوه فهو ادعاء كاذب اخر وهناك )س واع( بالضمة وهو اسم صنم كان لهمدان فى الجاهل ة وق ل فى قوم نوح ثم كان لهذ ل أو لهمدان وقد عبد من دون هللا كما جاء فى القرآن: )و قال وا ال ت ذ ر ن ء ال ه ت ك م و ال ت ذ ر ن و د ا و ال س و اع ا وال ؽ وث و ع وق و ن س ر ا ( نوح: 23 سلسلة من التدل س المتواصل سوع تختلؾ تماما عن سواعا ول س لهم اي عالقه ببعض ثان ا ه اسماء مصلح ن ف االصل حسب تفس رات كث ره عل سب ل المثال الطبري قبل: كبىوا قوهب صبلحيو هو بىي آدن وايضب ايدي كثير هو الهفسريو حتي الشيخ عهرو خبلد قبل هذي في الفضبئيبت عىدهب تكمن عو ىوح ثالثا فهل لو ات احدهم وصنع تمثال وعبده وسماه موس او سماه موساي هل هذا س ئ ال النب موس منطق ؼر ب الذي ستخدمه هذا المشكك وقال األستاذ أن س فر حة فى )دراسات فى التار خ ص 99( عن اسم الصنم ؽوث المذكور فى القرآن الكر م ما نصه: ؽوث فعل مضارع بمعنى سعؾ وهو االسم العبرى ) شوع( من جذر شع بمعنى خ ل ص ومنها ) سوع(.

12 مدلس ستشهد بمدلس ف ؽوث حسب معجم لسان العرب باب ؼوث غ س: لج ١ خ ا ١ غ س ث أ د د ث ص ٠ ذ ث و ال ث ع ج ؤ. ا ز ز ٠ ت: غ س ؽ ا ٤ ص د ل ي ص ١ ش: خ ؾ س بح ا غ س و ش ف ذ ٠ غ س: ف وب ز ؽ ظ لبي اث ع ١ ذ : زا ل ي ا ضعبط. فهو من اسم قائد القب له من الؽوث واالعانه وال عالقه له ب شوع او ب سوع ومعنى هذا أن سوع اسم صنم وثنى كان عبد فى قوم نوح وفى الجاهل ة من دون هللا!! فهل تراجع ع ب اد سوع وعبدوا رب سوع الذى كان صلى إل ه و صوم تقربا إل ه و دعوه أن نج ه و فعل كل شىء لمرضاته!! واعتقد ان كشفت بكل وضوح كذب هذا االدعاء والتدل س الواضح ونحن نعبد سوع الذي هو المس ح هللا الظاهر ف الجسد ونعود مرة أخرى لقولهم إن سوع هو االسم الذى اشتق من االسم العبرى شوع: وف ع قول الدكتور عبد المحسن الخشاب - من علماء الؽرب المس حى - فى كتابه) تار خ ال هود القد م بمصر( ص 115 ما نصه: وهو اسم مشتق من اسم الثور الذى كانوا - بنى إسرائ ل - عبدونه فى الصحراء. أى حر ؾ بنو إسرائ ل اسم ع سى وجعلوه اسم وثنا وهو هذه المرة الصنم ) سوع( الذى شبه الثور. ولم فرق هذا مع النصارى ألنهم شبهونه فى كتابهم بالخروؾ. فالفارق بالنسبة لهم ل س بكب ر. لكنه فارق ضخم جدا مع أحباب ع سى عل ه السالم مع المؤمن ن الحق ق ن به وبرسالته. عبد المحسن الخشاب اصبح عالم مس ح ال سعن اال ان اتمن لهم ان فتح هللا ع ونهم ف توقفوا عن هذا التدل س وبالطبع هذا كذب فهم اطلقوا عل ه ا لوه م عفش ا خش ط 32 4 ف ؤ خ ز ر ه أ ٠ ذ ٠ ف س ث ب ٦ ص ١ ف ؼ ػ غ ال غ ج و ب. ف م ب ا:» ز آ ز ه ٠ ب ا ع ش ائ ١ ا ز أ ف ؼ ذ ر ه أ س ك ق ش «. 5 ف ب ظ ش بس ث ز ث ؾ ب أ ب بد بس ل بي :»غ ذ ا ػ ١ ذ ش ة «. 6 ف ج ى ش ا ف ا غ ذ أ ف ؼ ذ ا ؾ ش ل بد ل ذ ا ر ث بئ ؼ ع ال خ. ع ظ ا ؾ ؼ ت ٥ و ا ؾ ش ة ص ل ب ا ؼ ت.

13 7 ف م بي ا ش ة ع :»ار ت ا ض ي. ٤ ل ذ ف غ ذ ؽ ؼ ج ه ا ز أ ف ؼ ذ ر أ س ك ق ش. 8 ص اغ ا ع ش ٠ ؼ ب ػ ا ط ش ٠ ك ا ز أ ف ١ ز ث. ف ؼ ا ػ غ ال غ ج و ب ع غ ذ ا ر ث ؾ ا ل ب ا: ز آ ز ه ٠ ب ا ع ش ائ ١ ا ز أ ف ؼ ذ ر ه أ س ك ق ش «. אלהיך ول س شوع وه خط ة عظ م عوقب عل ها شعب اسرائ ل 28 ف ف ؼ ث ال ث ؾ غ ت ل ي ع. ل غ ا ؾ ؼ ت ف ر ه ا ١ ؾ ص ال ص خ آال ف س ع. وبق ة كالمه واستنتاجه عتبر استهذاء وسب علن للرب مباشره ول رب قد ر له النقمه عفش ا زض ١ خ 35 32: ا م خ ا غ ض ا ء. ف ل ذ ر ض ي أ ل ذ ا. ا ٠ ال و ل ش ٠ ت ا ١ آ د غ ش ػ خ. لكن ما معنى ع سى وما هو جذر الكلمة وما معناه أوال رحم هللا علماء اللؽة العرب ة الذ ن قالوا بأعجم ة هذا االسم وذلك ألن اللسان العربى القد م لم كن معروفا فى زمانهم وإنما تم اكتشاؾ لؽاته حد ثا مثل األكاد ة واآلرام ة وهذا اسم آرامى اللؽة عربى اللسان. ونجد أن هناك الكث ر من رجاالت العرب قد تسموا بهذا االسم قبل اإلسالم وبعده. ولو بحثنا فى جذور المادة اللؽو ة لكلمة )ع سى( وهى )ع و س( أو )ع ى س( لوجدنا لها أثرا ال نكره أحد. فالع س هى كرائم اإلبل وأحسن أنواعها م ل لونها إلى اللون األب ض الضارب للصفرة ولك أن تقول إنه اللون األشقر بلؽة العصر. وقد جاء فى المعجم الوس ط )ج 2 ص 639( ما تع ست اإلبل: صار لونها أب ض تخالطه شقرة. أتى:

14 األع س من اإلبل: الذى خالط ب اضه شقرة والكر م منها. والجمع ع س. وقال الل ث: إذا استعملت الفعل من ع س قلت ع س ع س أو عاس ع س وأع س الزرع اع اسا : إذا لم كن ف ه رطب. اذا هو اعتراؾ واضح من المشكك انها اهانه فلو قلت عل المشكك انه اسمه عن حمار جم ل المنظر فهل قبل هذا فهذا ما قول ان القران فعله فهو بذلك ثبت ان القران كتاب سباب مثل الرسول الذي كتبه كما هو مكتوب ف صح ح مسلم باب من سبه النب اخ را ربنا فتح ع نك وتري النور ا ؾج خ ا ضب ١ خ ؽج خ زشع م غ اخش وبرج ب ثب فش غ ١ ف اؽذ ا الغ ا فش غ ١ االعال ١ اع اعال لج ) آي ػ شا ) ا ر ل ب ذ ا ٣ ئ ى خ ٠ ب ش ٠ ا للا ٠ ج ؾ ش ن ث ى خ اع ا غ ١ ؼ ػ ١ غ اث ش ٠ ع ١ ب ف ا ذ ١ ب ا ٢ خش ح ) ا م ش ث ١ ( 45 (فبالع و ب مؼ ا مشآ ( ا غ ١ ؼ ػ ١ غ ث ش ٠ ا ؼش ف أ و خ غ ١ ؼ مت ى ج أ ج ١ بء ث اعشائ ١ ى ا غ ١ ؼ ػ ١ ا غال ا ؽ ١ ذ ا ز رفشد ثؤ رى زا ا ى م اع ػ ١ ا غال

15 زا خطب لذ ؽشؽز رفق ١ ال ا فشق ث ١ مت غ ١ ؼ ا شة ا ز وب غؾبء ا ؼ ذ ا مذ ٠ اال ج ١ بء ا ن ا ى خ ث ١ مت ا غ ١ ؼ ا ؼشف ثبال ف ا ال ف ف ا غب ٠ ب ف ا فىش ا ١ د ف غ ١ ؼ ا شة مت ٠ ؼ غ ػ ا شة ا ب ا غ ١ ؼ ف د ا غؾ ا مذط فغ ف ا ز ٠ مذ ط ثىغش ا ذاي!! و ب مؾ ب ٠ ذػ أفؾبة ا ق ١ ت أ اع ػ ١ غ غ ١ ش فؾ ١ ؼ ث ٠ غ ع!! ١ ظ ع ذ ال د ١ ال ٠ ب ػض ٠ ض اد اعب ١ ذ وض ١ ش اسد ا جؼل ب فبسعغ ا ف ٠ غ ع ا ػ ١ غ قذس اع ػ ١ غ : زفؾل ثؼل ا ىزت ا صبئك ا خز فخ :أثذأ ب ا ال ث ب ال ٠ ؼزشف ث ال ٠ ؼ ١ ب ا رئ ث ب عؤػشم ال ذػ ا أؽذا أ ٠ ئ ث ى غشد اصجبد ػ ع د االع (!! ػ ١ غ ) لج االعال ثفزش وج ١ ش خط ه ىزؾف ف ا ذ ف ال ١ وؾ ١ ش -1 An ancient manu.. from 115 A.D mentions King Shalivahana meeting with "Issa Mashiha, the Son of God, born of a virgin" in Kashmir ) رزوش أ بن وزبة ىزؾف ٠ شعغ ربس ٠ خ ؼب ١ الد 115 ٠ زوش ا غ ١ ؼ ثبع ) ػ ١ غ ا غ ١ ؼ م اؽذ ا الغ الع ١١ هبئف ٠ د ٠ أرجبع ا غ ١ ؼ ا ٤ ائ ػ ا غب ت غطش ػ ا ىض ١ ش ف ا ىزت ا شاع ١ ا ٤ ٢ ثبء ا ى ١ غ رؼب ا ؼب فزؼ ا ه ا ز اؽبس ا ١ ا ؾىه مشا ب ف ١

16

17 ال ٠ ؾز ػ ا ز ادػب ا ؾىه ( ى ع ق ا ا م ع ا زى ػ ػ ١ غ ) ف ١ ب ثؼذ ثب جؾش ف داخ ا لغ ػ ا خط ه ا ز ٠ ؼ د ػ ش ب ا 115 ىزؾف ا ا ز ٠ م ي ٠ ؼ د ص ب ا 115 ف ا ؾم ١ م ىز ة ف ا لغ ٠ ؼ د ص ب ا 1151 ا ا ا ؾىه ؽزف 1 ال اػشف ػ ػ ذ ػ ػ ع Crusaders on a pilgrimage to Mount Carmel in 1150 A.D. ) ف أرجبع ا غ ١ ؼ اال ائ ا ١ د ( أ لج ا ١ ب لج ا س ثب زا ا غ ع ١١ ا ز ٠ ٠ ئ ثب ا غغذ ؽش ٠ ش عغ ش ػ ف ١ غ ا غ ١ ؾ ١١ ث اػذاء ا غ ١ ؾ ١ خ ف اعزؾ ذد ػ ا ا غ وزبثبد ا ؾ ١ ؼ ا مذ ٠ ثب ا ي غ ا ؾ بس ٠ ؼف س ع ١ ؼزشف ا ثز ه ا ؽز ٠ مج ثب طجغ ال فى ١ ف ٠ غ ؾ ذ زا ا ؾىه ثىزبثبد غ ع ١ ٠ م ي ا غ ١ ؾ ١١ اال ائ ٠ م ا ٠ بػض ٠ ض ا ا غ ١ ؼ ػبػ ف ا ذ ف زا فؾ ١ ؼ ٠ ى لشا ه خطؤ فزؼم فىش ع ١ ذا ث ب رغزؾ ذ أؽذ ا ىزت ا ع د ف أؽذ ا الغ ا شع ١ طبئف ا ٤ ع ١ ا قشا ١-2 the life of saint issa ا ٠ نب فزؼ ؼب ا ه ا ز لذ

18

19 فبعئ ثب ٠ م د ب ا فظ ا لغ ا ٠ نب ش ا ضب ١ ال ٠ ؾز ػ ب لبي أؽت ا أث ١ أ ٠ ذػ اع ١١ اال ٠ خز ف و االخزالف ػ وب ٠ غ ث زا االع عب فبف ٠ خز ف ػمذ ٠ ب فىش ٠ ب ثبالمبف ا أ ا ىزت ا ز ٠ ى ب اال ١ ظ ب ر ص ١ ك ( ال رخز ف ػ وزت ا ق ١ ج ١١ ف ػذ ا ز ص ١ ك( للا أػ ى روشد فمو ب ر اوزؾبف ا خط هبد أ ا ىزت ا غ ث فىش ز ا طبئف اؽذ وزجطبئفخ ذ ع ١ ززوش ا غ ١ ؼ ػ ١ ا غال وؤ ج ع ١ ؤر ا عجبي ا ١ بال ٠ ب ١ بي ا غ -3 : ا ش ؽ و ب ل ب ؾ ال ض اؽذا ثبال ٠ ب ثز ه... ا ب اصجبد ع د اع ا غ ١ ؼ ػ ١ ا غال ف وزت صبئك أخش هجؼب اعزغ ثؼل ا ؾذ ٠ ب ع ١ ؤر ١ ضجذ ا ا غ ١ ؼ ػ ١ ا غال وزاة ا رؼ ا غؾش ا ا طم ط!! ا ذ ع ١ لج ػ در ف غط ١!!) هجؼب ر ه شفن ) ؾ ش ٠ ذ فمو اصجبد أ االع روش لج : مشأ Dr. Vedavyas goes on to say that the Bhavishya Purana describes how Jesus would visit Varanasi and other Hindu and Buddhist holy places. This is also corroborated by the manu.****** on the life of Isha (or Issa), discovered by Mr. Notovich in 1886 at the Hemis monastery in Ladakh, India as well as by the Hebrew in******.ions found in Srinagar, Kashmir at the Roza bal, the tomb of Yuz Asaf [Isha or Issa]. أ ػ ١ غ و ب ) asaf ( yuz ؽغت ا م ػ ا ؼجش ٠ ا ىزؾف ف وؾ ١ ش.. مجش ىزؾف ىز ة ػ ١ ب ٠ م ي ا ذوز س :ف ١ ذف ١ بع ؽغت ا خط ه ا ىزؾف ث اعطخ ر ف ١ زؼ ػ ؽ ١ بح ( ػ ١ غ ا غ ١ ؼ ) ػ ١ Bhavishya ا غال ف زو س ف و ب عجك ثبع ػ ١ غ ا غ ١ ؾ ؽغت أ ٠ نب ب ىز ة ف وزبة : ا ذ ع مشأ ف ١ Purana **** 23 ko bharam iti tam praaha su hovacha mudanvitah iishaa purtagm maam viddhi

20 kumaarigarbha sambhavam : رشع ز اال غ ١ ض ٠ The king asked, Who are you sir? You should know that I am Isha Putra, the Son of God, he replied blissfully, and am born of a virgin. : أ ٠ نب ****s shruto vaaca mahaaraaja praapte satyasya samkshaye nirmaaryaade mlechadeshe masiiho 'ham samagatah iishaamasii ca dasyuunaa praadurbhuutaa bhayankarii taamaham mlecchataah praapya masiihatva mupaagatah : رشع ز Hearing this questions of Shalivahana, Isha putra said, O king, when the destruction of the truth occurred, I, Masiha the prophet, came to this country of degraded people where there are no rules and regulations. Finding that fearful irreligious condition of the barbarians spreading from Mleccha-Desha, I have taken to prophethood.! زو س ف ١ ب ا ػ ١ غ ا غ ١ ؼ ( ا ج ) ا اخز ١ ش ج ب روش وب ف وزبة ذ ع ؼش ف ( ١ ظ وزبثخ ا غ ١ مشا ؼب ربس ٠ خ زا ا ىال ف ا لغ ا ز ادػب ا ؾىه ػ ا ا مبي Fake writings claiming to be original sayings, teachings, and history of Yeshu. وزبثبد وبرث ( برا اوشس ٠ غ غ وزبثبد وبرث ) ادػ ا ب اف ١ زؼ ثزبس ٠ خ ٠ ؾ ع

21 خ اثؾبس ا ؼ بء ػ ب "Lies, lies, lies, nothing but lies!" After these reports Notovitch recanted and admitted he had never been to Himis monastery. He then began saying he had found the story of Issa in untitled fragments at various locations. Due to this inconsistency, it appears that this work is not a historical document. اوبر ٠ ت اوبر ٠ ت اوبر ٠ ت الؽ ١ ئ غ ١ ش اوبر ٠ ت ثؼذ زا ا زمش ٠ ش اػزشف ر ف ١ زؼ ا ٠ ز ت اثذا ا ؼبثذ ا ١ ١ ظ. ثذا ٠ ذػ ا عذ فقخ ػ ١ غ ف خط ه ف ا بو زفشل ى ؼذ صجبد ر ه ٠ ظ ش ث م ػ ا زا ا ؼ ١ ظ ( اوشس ١ ظ ) ص ١ م ربس ٠ خ ١. : وزبثبد ا ٤ ثبء ا ئسخ ١ ف ا مش ا ٤ مشأ ب -4 : وزبثبد اث ١ فب ١ ط ف ا مش ا ضب ا ١ الد Epiphanius, Bishop of Salamis: "They who believe on Christ were called iessaei before they were called Christians. These derived their constitution from the significance of the name Iesus, which in Hebrew signifies the same as Therapeutae, that is, saviour or physician." t e x t اوزت ف ا شاثو ىب ا غ و خ ) (issaei ٠ م ي اث ١ فب ١ ط أ ارجبع ا غ ١ ؼ اال ائ وب اع (essenes) ٠ م ي ا ىض ١ ش أ ئالء أ ٠ نب اي ( iesus ٠ م ي ا زا االع غ ة الع ا ٠ نب ػض ٠ ض زا ا ىال ػ ا غ ع ١١ THE GNOSTICS

22 ش صب ١ اؽشػ ه ال ف االػبد افبد ا غ ع ١١ لج ا غ ١ ؾ ١ ػ ذ ظ س ا غ ١ ؾ ١ عذ ا ف ١ ب رؼب ١ سائؼ ى ث ب ا ٠ نب ب ٠ خب ف فىش ف ٠ مذع ا ش ػ ٠ ؼزجش ا ا غغذ د ظ عذا ب اال ا ا ا ؾش لذ ؽجظ ف ١ االس اػ ا ز خ م ب ا ا خ ١ ش صب ١ ب ػض ٠ ض ادػ ١ ذ ا اث ١ فب ١ ط اثبء ا مش ا ضب زا ا ٠ نب خطؤ فبدػ Saint Epiphanius of Salamis (ca ) was bishop of Salamis and metropolitan of Cyprus at the end of the 4th century. ف ذ ف ا مش ا شاثغ ر ١ ؼ ف ثذا ٠ خ ا مش ا خب ظ اثبء ب ثؼذ ١ م ١ فى ١ ف رذػ ا ا مش ا ضب صب ١ ب اعذ وال ا مذ ٠ ظ اث ١ فب ١ ط زا ف ا وزبة ع ػبد وزبثبد االثبء لج ثؼذ غ غ ١ م ١ فشغ ا ػ ذ ؽه وج ١ ش ف قذال ١ ز قذال ١ خ ا لغ ا ز مؼز لذ سا ٠ ذ غز ػذ اال ب عبثمب ى عبفزشك ا غ ١ ش ض س ى ؽز غ اػزجبس غ ١ ش ض س لغ ف ف ٠ زى ػ ػب ا ؾى ( THEOSOPHICAL )ف MOVEMENT سافن ١ الد ٠ ب ٠ غزؾ ذ ثىال ا غ ع ١١ ٠ زجؼ جبدئ زا خط ١ ش ا ال ا غ ع ١١ ٠ ؼزجش ا غ ١ ؼ ثزؼب ١ هج ١ ت ش ػ زا اه م ا ػ ١ زا االع صب ١ ب اع االع ١ ظ ١ ظ ػالل لش ٠ ت ا ثؼ ١ ذ ثبع ػ ١ غ ف ػ ذن و ػشث ١ اع ب االع ١ ظ صب ضب سغ ا وال خطؤ شهم ١ اال ا ه ر غه فغه ٠ بػض ٠ ض ا رن ١ ف ػ ١ ا ٠ نب ثؼل ا زؾش ٠ ف فم ذ ) (issaei ٠ م ي اث ١ فب ١ ط أ ارجبع ا غ ١ ؼ اال ائ وب اع ثب طجغ ثب جؾش ػ ز ا ى ف ا لغ ا ز مؼز ف وال ا ز ذػ خطؤ ا وال ا مذ ٠ ظ اث ١ فب ١ ط رغذ و خ ا ٠ غب اهاللب

23 فى ١ ف اصك ف لغ ٠ م ي ا ا مذ ٠ ظ اث ١ فب ١ ط اثبء ا مش ا ضب اثبء اخش ا مش ا شاثغ

24 و ١ ف اصك ف لغ غشم ؾش رؼب ١ ا غ ع ١١ ا خبهئ و ١ ف اصك ف وال ٠ عذ ف ال اي االثبء اخ ١ ش و ١ ف اصك ف ١ ه ا ز رن ١ ف ثؼذ و زا و بد غ ١ ش ع د ف ا لغ افال ص ٠ غزشع ف غ ػ االعز زبعبد ١ ضجذ ا اع ػ ١ غ ا قؾ ١ ؼ و زا الصجبد ا لشا ٠ خطئ ب ٠ مطغ ا ؾه ثب ١ م ١ ب ع ١ ؤر ا ؽبء للا ل ي اؽذ ػ بء ا خط هبد ا م شا ١ : مشأ ف ع ػخ و ١ جذ ٠ ب االر -5 According to a controversial view put forward by Dead Sea Scrolls Scholar Géza Vermes, both Josephus and Philo pronounced the essenes name as "Esaoin", which means in Arabic followers of "Esa", which Vermes says is the name of Jesus according to the most ancient mosaic portrait found in Turkey dated 70 A.D. "Esaoin", which means in Arabic followers of "Esa", : ؽغت وال )ع ١ ضا ف ١ ش ض ) ا ؼب ث خط هبد ا جؾش ا ١ ذ ٠ م ي ٠ م ي ا ٠ ؼ ثب ؼشث ١ ارجبع esaion ا ؽغت ب سد ػ ع ص ٠ ف ط ف ١ ا اع االع ١ ) ػ ١ غ ( ػ ١ غ ١ ٠ م ي أ ب ٠ ئوذ ر ه الذ اصش ع ( االلذ ػ االهالق ) ىزؾف ف رشو ١ ب ٠ شعغ ربس ٠ خ ا (! ػب ١ الد 71 ( ألذ خط هبد ا ؼ ذ ا غذ ٠ ذ ) ػجبس ػ ؽبد ىز ة ػ ١ ب ( ػ ١ غ ع ١ ذ ب اسع ا ا غ ١ غ فزؼ ا ه و ب فؼ ذ ٠ ؾز ػ وال ػ ا غ ػ ا ق ف ١ ا ١ د ا ز ٠ ظ ش ا لج ا ١ الد ثمش ا ؼض ا ػ ا ١ د و خ ا ٠ غ ظ ا ز رؼ ا ق ف ١ ا ا ؾى خ ا ى ا ١ د ٠ ا ٠ ؾ ١ ا ا ١ ب ١ خ ا ٠ غ ١ غذ ا ا ؾىه ٠ زخ ػ هجؼ صسع و بد ف ا اال غ ١ ض ع ػخ ٠ ىج ١ ذ ٠ ب ١ ظ اف

25 ف ب ا ا ىب ىال ا مذ ا ع ػ The Essenes (Hebrew:,א ס י ים Isiyim; Greek: Εσσηνοι, Εσσαίοι, or Οσσαιοι; Essēnoi, Essaioi, Ossaioi) were a Jewish religious group that flourished from the 2nd century BCE to the 1st century CE that some scholars claim seceded from the Zadokite priests. [1] Being much fewer in number than the Pharisees and the Sadducees (the other two major sects at the time) the Essenes lived in various cities but congregated in communal life dedicated to asceticism, voluntary poverty, daily baptisms, and abstinence from worldly pleasures, including marriage. Many separate but related religious groups of that era shared similar mystic, eschatological, messianic, and ascetic beliefs. These groups are collectively referred to by various scholars as the "Essenes." Josephus records that Essenes existed in large numbers, and thousands lived throughout Judæa. The Essenes believed they were the last generation of the last generations and anticipated Teacher of Righteousness, Aaronic High Priest, [citation needed] and High Guard Messiah, [citation needed] similar to the Prophet, Priest and King expectations of the Pharisees. The Essenes have gained fame in modern times as a result of the discovery of an extensive group of religious documents known as the Dead Sea Scrolls, commonly believed to be their library. These documents include preserved multiple copies of the Hebrew Bible untouched from as early as 300 BCE until their discovery in Some scholars, however, dispute the notion that the Essenes wrote the Dead Sea Scrolls. [2] One scholar, Rachel Elior, even argues that the group never existed. [3][4][5] رغذ ف ١ "Esaoin", which means in Arabic followers of "Esa", وشس ب شر ١ ا ا ٠ نب ادػبإ

26 ٠ م ي ا ٠ ؼ ثب ؼشث ١ ارجبع esaion ا ؽغت ب سد ػ ع ص ٠ ف ط ف ١ ا اع االع ١ ػ ١ غ ( ػ ١ غ ١ ٠ بوبرة زا ا ىال ٠ بر اهاللب ٠ ع ١ ف ط ٠ م ر ه ب ف سح ا قفؾ

27

28 اوشس ش اخش ا ٠ ب ادػ ١ ذ ٠ بوبرة ػ ا ع ػ ا وال ٠ ع ١ ف ط ا ف ١ ٠ ى وال ث ق ؿ لشا ١ ا ز اؽض ا ا غ ١ فشالؽ ا عذا ث زا ا مبي ا ط م ا ٠ ؾش ب ف و ىب ر اسد ػ ١ ا زؾ ١ و ىب هب ج ١ ا ٠ غز ش ف اثؾبص ٠ فزؼ اؽذ ا ه ١ ىزؾف ا و وزة ف وزة فزؾغؼ ا ٠ غز ش ف اثؾبص اثؾبص ا وزث ى ثب طجغ زا ؽ ١ ئ ؾجت ف االعال ا ٠ ىزة قشح سع ؽم ١ م و ب فف ا ىزبة ػ ١ ب لبدح ػ ١ ب ا ؾج خ ا ضب خ وزبة رفغ ١ ش االع بء االػغ ١ ثب مشا اػغبص ا مشآ ف أػغ ا مشآ ٠ ؼ ذ ا مشآ أؽ ١ ب ب ا ا زفغ ١ ش ثب زشع خ ٠ ا زؼش ٠ ت ف زا اػغبص صالصخ أ ع : ا ع ا ٤ ي ا ؼ أف و اػغبص ف ا مشآ ا ع ا ضب رؾبؽ ا زؼش ٠ ت ؽ ١ رف ١ ذ ا ق سح ا ز ٠ ؼشة ػ ١ ب االع ػىظ ؼ ب ف غز ض ٠ ؾ ع ث ؼ ا بع ف ا ؼجش ٠ خ )ػ ١ غ ف ا مشآ ( ا ؼذ ي ػ رؼش ٠ ج ب ٠ غ ع )و ب فؼ ا زشع ا ؼشث ف ا ٤ بع ١ ا ١ ب ١ خ( ٤ ٠ غ ع ؼ ب ب ف ا ؼشث ١ خ ا ب ه. أ ب ا ع ا ضب ش ف خق ١ قخ خقبئ غخ ا مشآ : رؾبؽ ا ؽؾ رؾش ا غ بي. ػ ذ أف ر ا ىف ف ا ز ساح ٤ دسوذ ب أػ ب ع صد ف ١ اال ا زشع خ. ع ١ ؤر.

29 زا ا ٠ نب خطب ا ذ ١ ؼ ػ ١ غ اال ب خ ١ ظ ٠ غ ع ؼ ػ ١ غ ف ا غ ا ؼشث ١ ( ٠ عذ ثؼل ا ؼب ا غ ١ ش الئم ف اروش ب ) غب ا ؼشة ػ ١ غ : اع ا غ ١ ؼ ف اد للا ػ ج ١ ب ػ ١ ع لبي ع ١ ج ٠ : ػ ١ غ ف ؼ ١ غذ أ ف زؤ ١ ش ا ب أ ػغ وب ذ زؤ ١ ش ٠ قشف ف ا ىشح ٠ قشف ف ١ ب لبي: أ خجش ثز ه أ ص ك ث ٠ ؼ ثق ش ف ف ا ىشح ا غت ا ١ ػ ١ غ زا ل ي اث ع ١ ذ لبي ا غ ش : ػ ١ غ اع ػ ج شا أ ع ش ٠ ب ا غ غ ا ؼ ١ غ ثفزؼ ا غ ١ لبي غ ١ ش : ا ؼ ١ غ ثن ا غ ١ ٤ ا ١ بء صائذح )* ل»٤ ا ١ بء صائذح«أه ك ػ ١ ب ٠ بء ثبػزجبس أ ب رم ت ٠ بء ػ ذ ا ٦ ب خ وزا ٠ مبي ف ١ ب ثؼذ.( لبي ا غ ش : رم ي شسد ثب ؼ ١ غ ١ سأ ٠ ذ ا ؼ ١ غ ١ لبي: أ عبص ا ى ف ١ م ا غ ١ لج ا ا وغش ب لج ا ١ بء ٠ غض ا ج قش ٠ لب ا: ٤ ا ٤ ف ب عمطذ العز بع ا غبو ١ ع ت أ رجم ا غ ١ فز ؽخ ػ ب وب ذ ػ ١ ع اء وب ذ ا ٤ ف أ ف ١ خ أ غ ١ ش أ ف ١ خ وب ا ىغبئ ٠ ف شق ث ١ ب ٠ فزؼ ف ا ٤ ف ١ خ ف ١ م ي ؼ ط ٠ ن ف غ ١ ش ا ٤ ف ١ خ ف ١ م ي ػ ١ غ وز ه ا م ي ف ع ا غجخ ا ١ ب ػ ١ غ ع ثم ت ا ١ بء ا ا و ب ل ذ ف ش ش ا ؽئذ ؽزفذ ا ١ بء فم ذ ػ ١ غ ع ثىغش ا غ ١ و ب ل ذ ش لبي ا ٤ ص ش : وؤ أ ف ا ؾشف ا ؼ ١ ظ لبي: ا را اعزؼ ذ ا فؼ ل ذ ػ ١ ظ ٠ ؼ ١ ظ أ ػبط ٠ ؼ ١ ظ لبي: ػ ١ غ ؽج ل ؼ لبي ا ضعبط: ػ ١ غ اع ػ غ ػ ذ ي ػ فع ا ٤ ػغ ١ خ ا زا ا ج بء غ ١ ش قش ف ف ا ؼشفخ العز بع ا ؼ غ خ ا زؼش ٠ ف ف ١ بي اؽزمبل وال ا ؼشة أ ػ ١ غ ف ؼ فب ٤ ف رق ؼ أ رى زؤ ١ ش فال ٠ قشف ف ؼشفخ ال ىشح ٠ ى اؽزمبل ؽ ١ ئ ١ : أ ؽذ ب ا ؼ ١ ظ ا ٢ خش ا ؼ ط ا غ ١ بعخ فب م جذ ا ا ٠ بء ال ىغبس ب لج ب فؤ ب اع ج للا فؼذ ي ػ ا ٠ غ ع وزا ٠ م ي أ ا غش ٠ ب ١ خ لبي ا ىغبئ : ا را غجذ ا ع ػ ١ غ ب أ ؽج ب ب ف ١ ا ١ بء صائذح ل ذ ع ػ ١ غ ثىغش ا غ ١ رؾذ ٠ ذ ا ١ بء. لبي أ ث ػج ١ ذح: أ ػ ١ ظ ا ضسع ا ػ ١ بعب ا را ٠ ى ف ١ سهت أ خ ظ ا را وب ف ١ س ه ت ٠ بث ظ. ؾ ظ ثذا ٠ خ ا ىال ؼ غ ١ ش الئك ثب ش ػ اؽ ١ بء ع غ ١ خ ف اروش ) (

30 ا ب ٠ غ ع ف ١ ظ ا ؼ ف ا ؼشث ١ غ ١ ش ا اع اػغ فمو فب ٠ ب اال ١ ك ا ىال ا م ١ ا ؾ ١ بء ا ز ٠ ؼ ػ ١ غ ا و خ ٠ غ ع رشع خ ا ؼجش ا ز ١ ظ ؼ ف ا ؼشث ى و ب ل ذ عبثمب ا الج اع ػ ١ غ ػ ا اػغ و ب لبي ا فغش ٠ خبفخ ث ؼ ب ا فشػ ػ ع ا ز ٠ ؾ ذ ا اث ا ؼ ا غذ هلل دائ ب